我则把它归纳于巫史传统所具有的有情世界观中。
摘要：本文从宗教、哲学、伦理视角辨析董仲舒天人感应、天人合一与天人合德，认为董氏天的涵义主要是神灵之天、自然之天和道德之天。故位尊而施仁，藏形而见光者，天之行也。
《春秋》之中记载了大量的天象变化和自然灾害，如日蚀、星陨、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雪、陨霜不杀草等等。(陈静,《天人感应论与王充的批判》，张岱年等著,《中国观念史》， 2005年，第377页) 他还说：天生之，地养之，人成之。其动以声而无形（《春秋繁露·同类相动》），乐器是通过无形的声音产生共鸣，天与人是通过无形的气产生感应的。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。颈以上者，精神尊严，明天类之状也。
《易传·坤文言》：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，强调了天人是否合德的不同后果。人之所以乃上类天也（《春秋繁露·为人者天》）。刘：我也特别赞同MacIntyre《依赖性的理性动物》当中的观点，但是却没想清楚中国思想由此能做出什么贡献，既然中国伦理按照Michael Slote 的 Moral Sentimentalism 的 观 点来看，乃是一种与西方阳性伦理不同的阴性伦理。
李：我是说，有些事物客观上可二分，但很多却的确很难二分，你能说几点几分是白天，是黑夜？如长幼、生死等，均如此。李：我根本不赞同这说法，也不同意M.Slote共情理论，这已在别处再三说过了。大体说来，Kolhberg的第二水平也就可以了，无须要求每一个人都必须在心理上达到第三水平，特别是第六阶段。但是，也有大批什么都不信依然心地善良行为端正的好公民。
李：现在的倒退时日仍有进步方面。刘：那倒是，可您怎知道我们比原始时代更文明？他们不是异口同声说，现代高科技带来的各种祸害吗？ 李：的确有这方面，但主要还是利大于弊，高科技依然是推动历史前行的动力。
儒家追求的复三代之盛，共产主义讲的历史必然性，便都是在找历史中的天道嘛。这二者的矛盾背反构成了一幅非常复杂的图像，酝酿出各种伦理道德学说。李：我们讨论过最近的世界时日是在倒退。刘：积累难道有内外之分，这是何意？ 李：所谓外积累，就是历史是发展的，这就是所谓必然性。
刘：特定时空，历史总是在特定时空内发生，概莫能外。你的道德三要素说和伦理道德二分及由外而内说当然也就涉及道德是习得还是天赐（自然的天即进化或基因而来。我的伦理学除强调自由意志（这也是历史内积累即积淀的展现），也重视观念（这既有积累性，更有具体性）。历史本就是个体与群体、社会、国家、人类各种不同关系的生存生活和命运。
公正是理性的判断，和谐中当然也有理性，但远不止于理性。真是三生有幸，三生是生命、生存、生活，但三生都在偶然性中度过。
历史进入形而上后，仍有道、器之分，历史的道是什么，便是一个极深刻而需要深入探索的问题。刘：现实的人为二分还是必须的。
刘：三生偶然何意？ 李：历史是偶然的，所以，命运掌握在人的手里。刘：因为它们都是人类在一定时空环境条件下自觉或不自觉的历史产物？ 李：对。但这个天道，又恰恰是人自己奋斗出来的。李：后现代否定历史，否定进步，强调文化相对主义等，很时髦，现在还有许多人跟着嚷，我 20 世纪 80 年代就反对。历 史 的 具 体 性 十 分 重 要。也就是形上形下不割裂不隔绝，道不离器，理不离气，天道不离人道，先验出自经验，理性建自历史。
刘：如果说，历史具有偶然性，那么人生呢？过去您更多强调人生的偶然性，命运大概就是如此。刘：Kant反对神学道德论，却有道德的神学， Kiekegaard在道德之上有宗教， Levinas将伦理学定为第一哲学， Kohlberg有第七阶段，牟宗三指出道德的规则便是宇宙的规律。
回到历史的具体性，如前所强调，历史是悲欢离合的每个人的具体生活。李：我讲道德三要素中的观念，作为伦理规范，便是特定时空条件下的历史产物，具有变迁、差异、相对性等，我说吸收了 Hegel、Marx 就 是 指 此。
这就是伦理与历史的粘附性。刘：中国儒学传统并无人格神宗教形上哲学。
刘：历史难道不具有必然性吗？ 李：它已包含在我讲的积累性中。但也要注意到，中国以血缘远近为轴心的上下尊卑的伦理道德确实不同于以神人关系为轴心的人皆平等（但妇女却没有灵魂）的基督教伦理道德。李：西方后现代流行反二分法，时髦呀。李：后现代从尼采重估一切价值实即怀疑和否定一切由历史所造成的现实开始，到Foucault、 Derrida等人反理性的解构，已走到了极端，难以为继了。
刘：他比较注重历史进化，还以各种数据分析为支撑。久习以为常的观念便成了似乎是来自上天或本性的独立的先验的天理、良知。
所以我反对历史均虚构。刘：巫与史有差异：巫使得天人合一，史则让历史传承。
这都是难被认同和确定的大问题，有否真实的历史？历史有客观性否？历史与伦理道德的复杂（如粘合与背反）的价值关系，都是属于本体论的历史哲学的大课题。刘：那为什么呢？ 李：我以为先确定整个形式结构是重要的，它涉及方法论问题，是研讨伦理学各种具体事项、问题和理论学说，亦即各种规范伦理学、政治哲学和道德心理学的前提。
只可怜也可惜一个人只能活几十年。这是 Hegel、Marx 所特别强调的，也的确极重要，所以位居首位。到底是历史的命运，还是人的具体命运？ 李：两者本就联在一起，否则历史就不是人的历史了。刘：对，这才是从历史中寻人道，对不对？ 李：在历史中寻天道，但非常难找。
刘：历史相对主义，的确问题多多，正如绝对主义一样。这倒是后现代的原则—— Everything goes。
前面提到的离动物性本能较远的忠信观念，既有其内容的变易性，又有其形式（心理定式）的积累性。历史有三性 刘悦笛（以下简称刘）：这是从我们近年闲聊中整理出的一个对谈，可以作为上次《伦理学杂谈》的续篇，并以你说的历史进入形上是中国哲学的精髓这句话开头，如何？ 李泽厚（以下简称李）：可以，人是历史的存在物。
李：所谓怀疑论也就是后现代的解构一切嘛。但是，又非所有道德行为及心理都一定非要有这种宗教信仰作归依情感不可，如我上面说的好公民便不一定要问其信仰什么，这也就是我所提出的两德论。
